CULTURA
TECNOFASCISMO O TECNOFEUDALISMO
(*) Autor
Este miércoles 23 de septiembre, en el conversatorio organizado por el Ateneo Ramona Bustamante sobre “Inteligencia Artificial, un abordaje desde la filosofía y las tecnologías críticas”, se plantearon las consecuencias desconocidas de esta herramienta.
En un momento se planteó si a este fenómeno de las élites que manejan la IA hay que llamarlo tecnofascismo o tecnofeudalismo. Me inclino por tecnofascismo, y explico por qué.
*1. Qué se entiende por tecnofascismo*
El concepto de tecnofascismo no es una hipérbole retórica. Describe con precisión un fenómeno nuevo: la concentración de capacidades de vigilancia, procesamiento de datos e inteligencia artificial en manos de corporaciones privadas que luego proyectan influencia política directa sobre los Estados, sin mediar ningún proceso democrático.
Es un término de uso político y periodístico reciente que describe la convergencia entre el poder de las grandes plataformas —redes sociales, algoritmos de recomendación, IA— y proyectos políticos de corte autoritario.
Intenta describir un riesgo: la combinación de tecnologías digitales extremadamente poderosas con formas autoritarias de ejercer el poder. La diferencia es que antes el control era visible. Hoy puede ser prácticamente invisible.
En este nuevo orden, las élites son un minúsculo grupo de poder económico, tecnológico y científico que está por encima de los Estados, sean dominantes o periféricos. Estos son solo sus instrumentos. Su activo supera varias veces el PBI de países desarrollados, con más razón a los periféricos como el nuestro.
*2. Qué se entiende por tecnofeudalismo*
El tecnofeudalismo se define como el triunfo de la renta sobre el beneficio. Definición del economista griego Yanis Varoufakis.
Según Varoufakis, el capitalismo global ha muerto y fue reemplazado por un nuevo orden donde los dueños de “la nube”, o “nubelistas”, obtienen sus ganancias de la renta de espacios en sus plataformas digitales.
Ahora las plataformas no solo controlan la producción y distribución, sino que también capturan y monetizan la atención y los datos de los usuarios. Establecen una relación similar a la de los señores feudales con sus siervos.
*3. Por qué me inclino por tecnofascismo*
Para el señor feudal —y no significa que esté de acuerdo con ese arcaico sistema— la población que habitaba sus territorios, que era de su propiedad, le importaba. Le era necesaria para sus ejércitos y para el sostenimiento económico de su feudo. Por eso le interesaba su cuidado y mantenimiento, aunque fuera dentro de la desigualdad de vasallos o súbditos.
En cambio, a esta nueva oligarquía mundial, cuyo poder trasciende naciones, la humanidad no le interesa. No la necesita. Considera que gran parte de ella sobra y no tendría contemplaciones en que desaparezca. Ahí radica el carácter fascista: la explotación, y la descartabilidad.
*4. La memoria de Queimada*
Me viene a la memoria la película _Queimada_ (1969) de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando. Allí el agente británico Sir William Walker convence a la élite blanca de que la esclavitud ya no conviene:
> “…dice que la esclavitud no es buena abolirla por humanidad, sino que es más cara de mantener, que tener peones a los que les pagas una miseria y ellos se busquen la vida”
Y en otro pasaje clave:
> “Con una prostituta es un asunto bastante diferente. No es necesario darle casa, ni comida, ni vestirla, ni enterrarla… Pues bien señores, por esa misma razón, ¿qué es más conveniente? ¿Un esclavo o un obrero asalariado?”
Esa es la lógica que sigo: al capitalismo le resultan más baratos libres, porque se desentiende de ellos. El señor feudal al menos debía ocuparse. La élite tecnofascista ni eso.
Por eso prefiero hablar de tecnofascismo estilizado. El desafío es con qué elementos lo enfrentamos.
(*)Arturo Battistón*
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